Moje vlast je malá usedlost provincie Oryol. Tam jsem se po poslechu sporů na náboženských a filosofických setkáních v Petrohradě rozhodl jít rozhlédnout a zjistit, co si myslí moudré lesní starší. Tak začala moje cesta do neviditelného města.
Jaro. Slavíci zpívají v černé zahradě. Rolníci v poli jsou jako líní jasní bohové. Všude se hovoří o japonské válce, o hrozícím "krveprolití". Sektarijci přišli k Alekseyevce - „putovali někde pokřtěni a ztratili víru,“ vyděsili pekelné ohnisko. "Ale tohle není Kristus," myslím. "Kristus je milosrdný, jasný bez knih ..."
Moje druhá vlast je Volha, Kondovaya Rusko s poustevníky, rozkoly, s vírou ve město neviditelného Kitezha. V blízkosti Ivanovovy noci se poutníci shromáždili na Vetluga ve městě Barnavin ze všech stran a procházeli „kolem sebe okraj jednu noc po druhé“ přes útes. Čaroděj Barnabáš pomohl Tsaru Ivanovi vzít Kazana. Na jeho hrobku se vznáší svíčka a v temném rohu prorokuje vousatá stará žena: „... A Avadon přijde do Pitenburgu a posadí se do království a dá pečeť s číslem šest set šedesát šest.“ Od data Barnabáše se poutníci vracejí do urenských lesů. Potomci exilových lučištníků zde žijí podél náčrtků a vesnic, zachovávají starou víru a jsou pokřtěni dvěma prsty. "V těchto ruských rytířích, posledním, umírajících lesních stařících, bylo něco dětinského naivního a odvážného."Skryli se v bažinách, osedlali v dírách, četli spravedlivé knihy, modlili se ... Aby se o nich dozvěděli, nevěřícně a opatrně, dali mi jako průvodce mladého písaře Michaile Erastoviče. S obtížemi se dostaneme do slavné oblasti Petrushka. Jako teenager utekl do lesů Trans-Volhy, aby hledali. Milenec Krista Pavel Ivanovič pro něj vykopal díru zakrytou prkny, v noci dal knihy, svíčky, nesl chléb a vodu. Petrushka strávil dvacet sedm let pod zemí, a když vyšel ven, postavil chaty, shromáždil kolem sebe staré lidi. Ale to je podle zákona o svobodě svědomí! Staří věřící mi říkají, že se bojí: „nebude nový zákon obrácen“ na starých perzekucích? Stěžují si na kněze Nicholasovi: vzal ty nejlepší ikony z kláštera v Krasnojarsku do Nikonského kostela, odtrhl mu róby, připisoval jeho třetí prsty, omladl, teď sedí, jako by byli opilí ...
Ve vesnici Uren „bez ohledu na to, co loděnice, je to nová víra, existuje celá řada sekt rozkolu.“ Vzdělaní lidé se však nacházejí ve Starých věřících. Na Volze jsem potkal lékaře a kněze v jedné osobě, „který věří, stejně jako lidé, že Jonah byl v břiše velryby tři dny pod vlivem žaludeční šťávy.“ Tento lékař mi dal dopis biskupovi, s nímž jsem měl v úmyslu diskutovat o tom, zda je možný „viditelný kostel“. "Církev by neměla jít do žoldáků pro stát" - to je obsah naší dlouhé konverzace. Když jsem byl poprvé s biskupem, neskrýval se a za jasného dne přišel k laikům, šel na náměstí a kázal. Zvony zvoní, zchátralé kaple a velké osmicípé kříže se radují.
V lidské duši je však uložen „neviditelný kostel“.Poutníci se tedy hrnou k Jasnému jezeru, k „šálku svaté vody v zeleném ozubeném rámu“. Z každého přichází paprsek víry v Boha zachráněné neviditelné město Kitezh. Po stovky kilometrů nesou těžké knihy, aby „porazili“ protivníky „dopisem“. Cítím, že začnu věřit v Kitezha, i když je to odrazená, ale upřímná víra. Je mi doporučeno poslouchat spravedlivou Tatyanu Gornaya - je jí dáno vidět město ukryté v jezeře. A každý doufá v tento zázrak. Stará žena spouští penis a kuřecí vejce do trhliny poblíž kořenů břízy pro posmrtný život, ostatní dlaně na plátně pod naplaveným dřívím: světci byli oblečeni ... V jakém století? Na kopcích kolem světloyarské promenády poutníků. Můj známý, starý věřící Ulyan, vstupuje do sporu s knězem. Velký stařec v lýkových botách vychází z davu a mluví o Kristu: „On je Slovo, on je Duch.“ Vypadá to jako obyčejný lesník s červeným rozedraným vousem, ale ukázalo se, že je to „přívrženec, ikonoklast, non-muž“. Dmitrij Ivanovič se setkal s petrohradským spisovatelem Merezhským, který s ním korespondoval, nesouhlasí: „Uzná karnálního Krista, ale podle našeho názoru je nemožné pochopit Krista v těle. Je-li Kristus tělo, tak je to člověk, a je-li člověk, abychom ho potřebovali, postačuje člověk. ““
Na cestě zpět z jezera Svetly do města Semenova mě Dmitrij Ivanovič seznamuje s dalšími nepolskými, filozofickými lžičkami. Chtějí „překládat“ Bibli z „hmotného nebe na duchovní osobu“ a věří, že když vše přečtete a překládáte, přijde věčný život. Tvrdí, že navštívili baptisty, odmítají vidět skutečného člověka v Kristu.Alexei Larionovich, který cítí můj upřímný zájem, odhaluje tajemství toho, jak opustili dřevěné bohy, a uvědomil si, že „celé Písmo je podobenství.“ Alexey Larionovič tajně vzal ikony od své manželky, rozsekal je sekerou, spálil, ale nic se nestalo: „je tu palivové dříví ...“ A dal svůj Lozhkarsky nástroj do prázdné bohyně (manželka ho pokřtila ze zvyku). Jaké tajné podzemní cesty spojují tyto, lesy a ty kulturní, hledající pravou víru! Stovky z nich, které jsem viděl, počínaje poustevníkem Petrushkou a končící imaginárním duchovním mužem, rozděleným tělem těmi nevěřícími, prošli blízko zdí neviditelného města. A zdá se, že způsob života starého věřícího mi říká srdce o možném, ale vynechaném štěstí ruského lidu. "Vyčerpaná duše Protopope Habakkuka," pomyslela jsem si, "nepřipojuje se, ale odpojuje pozemské lidi."
