: Filozofický text o povaze lásky a jejích formách, prezentovaný ve formě rozhovoru mezi starými Řeky, kteří chválí boha Erosa. Ústřední místo je obsazeno myšlenkami Sokratesa na krásu, jejíž podstata je dobrá.

Apollodorus a jeho přítel

Apollodorus na žádost přítele při setkání s ním hovoří o svátku v Agathonu, kde byli Sokrates, Alcibiades a další a mluvili o lásce. Bylo to už dávno, sám Apollodorus nebyl přítomen, ale dozvěděl se o těch rozhovorech z Aristodemu.

V ten den se Aristodemus setkal se Sokratesem, který ho zavolal na večeři v Agathonu. Socrates zaostal a přišel navštívit později. Po večeři se přítomní sklopili a střídavě říkali bohu Erotovi chvályhodné slovo.

Projev Fedry: nejstarší původ Eros

Fyodor nazývá Eros nejstarším bohem, je hlavním zdrojem největších požehnání. Neexistuje „větší dobro pro mladého muže než hodný milenec, ale pro milence - než hodný milenec“. Milovník je připraven na jakékoli výkony pro milovanou osobu, dokonce za něj zemřít. Ale právě oddanost milovaného milence miluje bohy, pro které milují milovníky s větší ctí. Jako příklad uvádí Fedr Achillovu pomstu za vraždu svého fanouška Partocles.

Koneckonců, milenec je božštější než milovaný, protože je inspirován Bohem.

Je to mocný bůh lásky, Eros, který je schopen „dát lidem odvahu a poskytnout jim blaženost“.

Pausanias Speech: Two Eros

Existují dva Eros: vulgární a nebeský. Eros vulgar miluje bezvýznamné lidi, nebeská láska je především láska k mladým mužům, pro stvoření inteligentnější a vyvýšenější než žena. Taková láska je starostí o morální dokonalost:

Ale ten vulgární obdivovatel, který miluje tělo více než duše, je nízký ... Člověk musí jen tělem rozkvetnout, jak „letí“ ... Ale kdo miluje vysoké morální ctnosti, zůstává celý život věrný ...

Je chvályhodné, pokud milovaná mládež přijímá námluvu fanouška a poučí se z této moudrosti. Ale pocity obou musí být naprosto upřímné, není zde žádný prostor pro vlastní zájem.

Eriksimach Projev: Erot rozlévá po celé přírodě

Duální povaha Eros se projevuje ve všech věcech. Mírný Erot a nespoutaný Erot musí být ve vzájemném souladu:

Koneckonců, zdravé a nemocné počátky těla ... jsou odlišné a odlišné a rozdílné se snaží o odlišné a milují ho. V důsledku toho má zdravý začátek jeden Eros a pacient má další.

Je nutné a krásné potěšit umírněného boha a ctít ho, uchýlit se k vulgárnímu Erosovi musí být opatrné, aby nedocházelo k intimitě. Věštění a oběti pomáhají navazovat přátelství mezi lidmi a bohy.

Aristophanova řeč: Eros jako lidská touha po prvotní integritě

Aristophanes vypráví o mýtu androgynů - starověkých lidí, sestávajícího ze dvou polovin: dvou moderních lidí. Androgynové byli velmi silní, protože rozhodnutí zaútočit na bohy je Zeus rozdělil na polovinu.

... když byla těla rozříznuta na polovinu, každá polovina spěchala na druhou s chtíčem, objala se, propletla a dychtivě rostla, nechtěla dělat nic zvlášť.

Od té doby se poloviny androgynů hledaly jeden druhého a chtěly se spojit. Prostřednictvím spojení mužů a žen pokračuje lidská rasa. Když se člověk sblíží s člověkem, je přesto dosaženo uspokojení z pohlavního styku. Touha po integritě je touha léčit lidskou přirozenost.

Aristophanes nazývá muže pocházející z bývalého muže, kteří jsou navzájem přitahováni, hodnými: jsou ze své podstaty nejodvážnější.

Láska je touha po integritě a touha po ní. Před ...byli jsme jedna věc, a nyní, kvůli naší nespravedlnosti, jsme usazeni odděleně Bohem ...

Agathonova řeč: Dokonalost Eros

Eros je nejdokonalejší bůh. Je nositelem nejlepších kvalit: krásy, odvahy, úsudku, mistrovství v umění a řemeslech. Dokonce i bohové mohou Eros považovat za svého učitele.

Sokrates skromně poznamenává, že po tak krásné řeči Agathona je v obtížné pozici. Svůj projev začíná dialogem s Agathonem a ptá se ho.

Projev Sokrata: cíl Eros - držení dobra

Eros je vždy láska k někomu nebo k něčemu, předmětem této lásky je to, co potřebujete. Pokud Eros potřebuje krásné a dobré je krásné, pak také potřebuje dobré.

Socrates popsal Erosa, jako by byl založen na příběhu mantinejské ženy Diotima. Eros není krásný, ale ne ošklivý, ani laskavý, ale ne naštvaný, což znamená, že je uprostřed všech extrémů. Ale protože není ani krásný ani laskavý, nelze ho nazvat bohem. Podle Diotima není Eros ani bůh, ani člověk, je génius.

Účelem geniálů je být tlumočníky a prostředníky mezi lidmi a bohy, předávat bohům modlitby a oběti lidí a lidem řády bohů a odměny za oběti.

Eros je synem Porosu a penenia Penia, proto zosobňuje střed mezi svými rodiči: je chudý, ale „otcovsky sahá po krásných a dokonalých“. Eros je statečný, odvážný a silný, touží po inteligenci a dosahuje ho, je zaneprázdněn filozofií.

Eros je láska k kráse. Pokud je krása dobrá, pak každý chce, aby to byl jeho osud. Všichni lidé jsou těhotní jak tělesně, tak duchovně. Příroda může být vyřešena pouze zátěží v krásné.

Pohlavní styk muže a ženy má takové svolení. A to je božská záležitost, protože početí a narození jsou projevy nesmrtelného principu v smrtelné bytosti ... to znamená, že láska je také snahou o nesmrtelnost.

Péče o potomka - touha po věčném, ve věčnosti můžete dosáhnout krásného - dobrého.

Pak se objeví opilý Alcibiades. Je nabídnut, aby řekl své slovo o Erosovi, ale odmítá: rozpoznává řeč Sokrata před sebou jako logicky nespornou. Poté je Alcibiades požádán, aby chválil Sokrata.

Projev Alcibiades: Panegyric of Socrates

Alcibiades porovnává Socratesovy projevy s hraním satyr Marcie na flétnu, ale Sokrates je satyr bez nástrojů.

Když ho poslouchám, mé srdce bije mnohem těžší než srdce zuřícího Coribantu a z jeho projevů vylévají z očí mé slzy; to samé, jak vidím, se děje s mnoha dalšími.

Alcibiades obdivuje Sokratese. Mladý muž doufal, že přitáhne svou moudrost a chtěl svádět filozofa svou krásou, ale krása nepřinesla požadovaný účinek. Alcibiades byl utlumen duchem Sokrata. Při společných cestách s fanouškem ukázal filozof své nejlepší vlastnosti: odvahu, vytrvalost, vytrvalost. Zachránil dokonce život Alcibiadů a odmítl odměnu ve svůj prospěch. Socrates má ve srovnání se všemi ostatními jedinečnou osobnost.

Závěrečná scéna

Socrates varuje Agathona před projevy Alcibiades: Alcibiades chce zasít rozpor mezi Agathonem a filozofem. Pak Agathon leží blíž k Sokratesovi. Alcibiades žádá Agathona, aby ležel alespoň mezi ním a Socratesem. Filozof však odpověděl, že pokud bude Agathon ležet níže než Alcibiades, nebude schopen, Sokrates, vzdát chválu svému sousedovi napravo, tj. Agafon. Byli tam hluční reveláři, někdo šel domů. Aristodem usnul, a když se probudil, viděl mluvit Sokrata, Aristofanese a Agathona. Brzy odešli Alcibiadové po Sokratovi.