Práce zařazené do cyklu „Historie věčnosti“ jsou sjednoceny především zájmem autora, vyznačují se svými vlastními charakteristikami, určitou cyklickou povahou, opakováním událostí v čase, izolací ...
Jeden z příběhů zahrnutých do Historie věčnosti je Přístup k Almutasimovi.
Příběh je jakýmsi přehledem románu, který se objevil v Bombaji v roce 1932 a který napsal právník Mir Bahadur. Hrdinou románu, jehož jméno nebylo nikdy pojmenováno, je student práv v Bombaji. Odvrátil se od náboženství svých rodičů - islámu, ale na konci desáté noci v měsíci je Muharrama v hádce mezi muslimy a Indy. Do boje zasáhne tři tisíce lidí a volný student, který je tímto šokován, zasahuje. V zoufalém boji zabije (nebo si myslí, že zabije) Inda. Objeví se namontovaná policie a začne bičovat všechny. Studentovi se podaří uniknout téměř zpod kopyt koně. Dostane se na okraj města a po lezení přes plot se ocitne v zanedbané zahradě, v hloubkách, kde se věž zvedá. Z černých keřů se k němu vrhá smečka psů s „měsíční barvou“ kožešin. Pronásledovaný student hledá ve věži spasení. Běží po železném schodišti, které postrádá několik kroků, a ocitne se na ploché střeše s mezerou ve středu. Tam se setká s vyhnaným mužem, který připouští, že jeho úkolem je ukrást zlaté zuby mrtvol, které zůstaly ve věži na noc. Také vypráví další ošklivé věci, hněvivě mluví o některých lidech z Gudžarátu. Za úsvitu oslabený student usne a když se probudí, zjistí, že zloděj zmizel as ním pár cigaret a stříbrných rupií studenta. Pamatuje si včera večer, student se rozhodne ztratit se v Indii. Myslí si, že byl schopen zabít modloslužbu, ale zároveň neví, kdo má větší pravdu - muslim nebo modlář. Jméno „Gujarat“ nevychází z jeho hlavy, stejně jako jméno určitého „malkassansi“, ženy z loupežnické kasty, na kterou lupič mrtvoly padl se zvláštním vztekem. Student dospěl k závěru, že navzdory takovému odpornému člověku lze přirovnat k chvále a rozhodl se - bez velké naděje - najít tuto ženu. Po modlitbě se student pomalu vydává na cestu.
Dále se v příběhu objevuje mnoho postav a studentské dobrodružství pokračuje v nížinách Palanpur, na jeden večer a jednu noc hrdina setrvává u kamenné brány Bikaner, vidí smrt slepého astrologa na okraji Benares, stává se účastníkem spiknutí v Kathmandu, modlí se a putuje mezi morovou záplavou Kalkata pozoruje narození jednoho dne na moři z kanceláře v Madrasu, pozoruje umírání dne na moři z balkónu ve státě Travancore a uzavírá oběžné dráhy vzdáleností a let ve stejném Bombaji, pár kroků od zahrady s lunárními psy. Student, který nevěří ve víru a uprchl ze své vlasti, spadne do společnosti lidí na nejnižší úrovni a přizpůsobí se takovému životu. Najednou si všimne změkčení v jedné ze spodin kolem něj: něha, obdiv, ticho. Student si uvědomuje, že jeho partner není schopen takového náhlého vzletu, proto se v něm projevil duch nějakého přítele nebo přítele jeho přítele. S ohledem na to student dospěje k mystickému přesvědčení: „Někde na Zemi je člověk, od kterého toto světlo vyzařuje; někde na Zemi je člověk, který je totožný s tímto světlem. " A student se rozhodne věnovat svůj život hledání této osoby.
Zachytil slabé záblesky, které tato duše zanechala v duších druhých: na začátku - malá stopa úsměvu nebo slova; na konci - jasné pálení rozumu, představivosti a laskavosti. Jak se lidé objevení studentem stále více seznamují s Almutasimem, podíl jeho božství roste, ale je jasné, že se jedná pouze o odrazy. Před Almutasimem se student setká s přátelským a veselým knihkupcem a před ním - světcem. Po letech putování se student ocitne v galerii, „v hloubce kterých jsou dveře a levná rohož s mnoha korálky a za ní lesk.“ Student se ptá Almutashimy. Mužský hlas, Almutashimův neuvěřitelný hlas, ho zve ke vstupu. Student posune podložku zpět a projde.
Tím se uzavírá expozice samotného textu a následují některé kritiky: Mir Bahadur Ali napsal román jako alegorie: Almutasim je symbolem Boha a stádia cesty hrdiny jsou do jisté míry kroky, které duše prošla mystickým vzestupem. Z některých popisů lze usoudit, že Almutasim by měl inspirovat myšlenku jednoho Boha. V první scéně románu najdete analogie s Kiplingovým příběhem „V městské zdi“. Je třeba také poznamenat, že mezi románem a konverzací ptáků Faridaddin Attara existují určitá kontaktní místa. Obsah této perské mystické básně je následující: ptačí král Simurg, který dorazil z dálky (jehož jméno znamená „třicet ptáků“), upustí v centru Číny nádherné peří a ptáci, unavení anarchií, jej hledají. Překonají sedm údolí nebo moří. Mnoho poutníků odmítá hledat, mnoho umírá. Po očištění vstoupí na Mount Simurg pouze třicet ptáků. Vidí ho a je jim jasné, že jsou Simurgem a že Simurg je každý z nich a všichni spolu. Kontaktní místa se světovým románem Bahadura Aliho lze považovat za několik slov přisuzovaných Almutasimovi, která rozvíjejí to, co hrdina dříve řekl, může tato (a další vágní analogie) sloužit k označení totožnosti hledajícího a hledajícího, znamenat totožnost hledajícího a hledajícího, může znamenat, že posledně uvedená ovlivňuje bývalého . Jedna z kapitol obsahuje náznak, že Almutasim je „Ind“, kterého student, jak se mu zdá, zabil.
