: Ve světě neexistuje žádná racionalita, víra a naděje pro budoucnost. Ale člověk, který se snaží najít smysl života, má na výběr - buď dobrovolně opustit tento svět, nebo zpochybnit nesmyslnost a absurditu.

Absurdní zdůvodnění

Kniha začíná poznámkou o tom, že „tu absurditu, která byla doposud omylem považována za závěr, se bere jako výchozí bod“. Hlavní otázkou jakékoli filosofie je otázka smyslu života:

Existuje pouze jeden skutečně závažný filosofický problém - problém sebevraždy. Rozhodnout, zda život stojí za život, je odpovědět na základní otázku filozofie.

Sebevražda připouští, že „život skončil, že se stal nepochopitelným“. Jaký je však základ jeho volby? Rozhodnutí dobrovolně opustit život dozrává „v tichu srdce“. Současně jsou vnější události jen podnětem, když „tato drobnost ... stačí na to, aby vypukla hořkost a nuda, která se nahromadila v srdci sebevraždy“.

Abychom pochopili, co si člověk může v této situaci vybrat, je nutné určit faktory, které člověka k této akci přitahují. Lhostejnost světa, vědomí vlastní smrtelnosti, nesmyslnost života - to vše jsou jen způsoby, jak projevit pocit absurdity, mezi nimiž samozřejmě je hlavně nuda:

Vzestup, tramvaje, ... práce, večeře, spánek; Pondělí, úterý, středu ... všechno je ve stejném rytmu ... Ale jednoho dne vyvstává otázka „proč?“. Všechno to začíná touto zmatenou nudou.

Tváří v tvář vnějšímu světu je mysl bezmocná, aby našla pravdu sama o sobě a ve světě. Tento „střet mezi iracionalitou a zběsilou touhou po jasnosti, jejíž volání je dáno v hlubinách lidské duše“, je příčinou absurdnosti. Člověk chce být šťastný a najít smysl života, ale svět na tyto otázky neodpovídá. Člověk má rozum, svět je nepochopitelný a absurdita je spojovacím článkem mezi nimi. Odmítnutím prvku nesmyslnosti v životě člověk nevyřeší problém smyslu, ale zbavuje se rozumné volby. Všichni myslitelé skočili přes „absurdní zdi“ a nabídli péči v náboženství a naději do budoucnosti. Autor nazývá tuto „filosofickou sebevraždu“, protože tento přístup problém nevyřeší.

Víra v Boha nedává „věčnou svobodu“, ale člověk může být svobodný ve svém výběru a jednání. Přijme-li absurdní, člověk nevěří a nedoufá v budoucnost. Ve své touze být svobodný se rozhodl, že nebude žít lepší život, ale aby v něm co nejvíce přežil. Smyslem života je vědomé udržování „života absurdního“, spíše než běžet z něj na sebevraždu. Taková vzpoura dává životu nový smysl a krásu, protože „neexistuje žádná podívaná krásnější než zápas intelektu s jeho nadřazenou realitou“.

Absurdní muž

Co je to osoba, která bere absurditu? Absurdní člověk se vyznačuje následujícími příznaky:

• Popření absolutních a morálních hodnot. To neznamená, že nic není zakázáno. Absurdita ukazuje pouze rovnocennost důsledků všech činů. "Nedoporučuje páchat zločiny (to by bylo dětské), ale odhaluje marnost výčitek."
• Odvaha žít v absurdním světě, popírat sebevraždu. Absurdní muž „vstupuje do tohoto světa se svou vzpourou, svou jasnou vizí. Zapomněl, jak doufat. K čertu současnosti se konečně stalo jeho království. “
• Sebedůvěrave kterém „upřednostňuje svou odvahu a schopnost soudit. První ho učí, aby vedl život nepodléhající odvolání, spokojený s tím, co je; druhý mu dává představu o jeho limitech.Poté, co se ujistil o konečnosti své svobody, nedostatku budoucnosti pro jeho vzpouru a křehkosti vědomí, je připraven pokračovat ve svých skutcích v době, kdy mu byl dán život. “
• Nedostatek náboženské víry a naděje do budoucnostive kterém „absurdní člověk je připraven připustit, že existuje pouze jedna morálka, která se neoddělí od Boha: toto je morálka, která mu byla uložena shora. Ale ten absurdní člověk žije bez tohoto boha. “

Autor uvádí příklady různých typů absurdního člověka - jsou to Don Juan, Herec, Dobyvatel a Stvořitel.

Don Juan dává lásku všem ženám, upřednostňuje kvalitu, ale kvantitu.

Žena neopustí vůbec, protože ji již nechce. Krásná žena je vždy vítána. Chce však další a to není stejné.

Bez naděje na nic se svůdce neztratí v proudu měnících se žen. Žije „tady a teď“: je opravdu důležité, co se stane po smrti, bude-li před námi tolik potěšení?

Herec plní své role, „jako by znovu skládal své hrdiny“.

Zobrazuje je, vyřezává, proudí do forem vytvořených jeho fantazií a dává svou živou krev duchům.

V tom žijí hrdinové různých dob. Ale smrt předjíždí herce a „nemůžete kompenzovat ty tváře a staletí, které nedokázal přeložit na pódiu.“ Herec, stejně jako cestovatel, sleduje cestu času. Hra, hraná na jevišti, je živou ukázkou absurdity života.

Dobyvatel - To je obvykle dobrodruh. Jako mistr svého vlastního osudu dosahuje všeho ve svém životě. Jaký je smysl doufat v „paměť v srdcích potomků“, pokud život skončí? Cílem Dobyvatele je dosáhnout úspěchu v současnosti, protože jsou „přechodné, uvnitř nich jsou síla a hranice mysli, to znamená její účinnost“.

Dobyvatelé jsou ti, kteří cítí sílu pro trvalý život na těchto vrcholech, s plným vědomím své vlastní velikosti ... Dobyvatelé jsou schopni nejvíce.

Všechny postavy jsou spojeny znaky nesmyslného myšlení: uvědomění, sebevědomí a popření naděje pro budoucnost.

Absurdní tvořivost

Nesmyslná osoba musí být tvořivá. Pouze kreativita vyjadřující skutečnou svobodu může překonat absurditu. Stvořitel jasně chápe, že je smrtelný a jeho stvoření jsou nevyhnutelně odsouzena k zapomnění. Například umělec jednoduše zobrazuje, co vidí a prožívá. Nesnaží se vysvětlit svět, protože věděl, že „kreativita nemá budoucnost, že vaše práce bude zničena dříve či později, a věřit v jeho srdci, že to vše není o nic méně důležité než budování po celá staletí - to není snadná moudrost nesmyslného myšlení“. Kreativita je vzácná příležitost, jak sladit své vědomí s absurditou okolní reality. Stvořitel dává svému osudu tvar.

Problém absurdního prostupuje veškerou Dostoevského prací. V jeho románech je jasně znázorněn pohled na absurdního člověka. Spisovateli se podařilo ukázat „veškeré mučení absurdního světa“, ale ruský génius nemohl najít cestu ven z absurdní patové situace. Dostojevskij volá k Bohu a představuje pouze problém absurdního, ale neřeší jej. Snaží se dát odpověď, ale „absurdní práce naopak nedává odpověď.“ Absurdní tvořivost je „vzpoura, svoboda a rozmanitost“.

Mýtus o Sisyfovi

Kniha doplňuje náčrt nejvýraznějšího absurdního rebela v historii lidstva. Tohle je Sisyfos, kterého „bohové odsoudili, aby zvedli obrovský kámen na vrchol hory, odkud se tento blok vždy sjížděl.“ Hrdina mýtu dostává trest za pozemské vášně a lásku k životu. Je známo, že „není horšího trestu než zbytečná a beznadějná práce“, ale hrdina pohrdá tím, co mu padalo. Jeho život je naplněn novým smyslem, ve kterém vědomí dobývá osud a přeměňuje utrpení v radost. Mučení, které zažil Sisyfos pod váhou kamene - je to vzpoura proti absurdnímu světu.

Existence moderního člověka je podobná osudu Sisyfova - je do značné míry absurdní, plná nudy a nesmyslnosti.Člověk však může najít smysl života odmítnutím sebevraždy. Pocit absurdity, který vzniká v důsledku realizace této absurdity, mu umožní přeceňovat jeho osud a osvobodit se.

Sisyfos učí nejvyšší věrnost, která odmítá bohy a pohybuje kameny ... Jeden zápas na vrchol je dost, aby naplnil srdce člověka. Sisyfos by měl být představen šťastný.