„Příběh hlavně“ je jednou z prvních brožur napsaných Jonathanem Swiftem, na rozdíl od „Bitvy o knihy“, která byla vytvořena kolem stejného období, kde se hlavní pozornost zaměřovala na literární předměty „Příběh hlavně“ s relativně malým objemem obsahuje, jak se zdá, téměř všechny myslitelné aspekty a projevy lidského života. I když, samozřejmě, jeho hlavní zaměření je anti-náboženské, nebo spíše, anti-kostel. Není divu, že kniha, publikovaná sedm let po jejím vytvoření (a publikována anonymně!), Byla zahrnuta papežem do Index prohibitorum. Swift se však také dostal od ministrů anglikánské církve (a zaslouženě si musím přiznat, že jejich bodavé pero také neušetrilo).
Vypovězení „spiknutí“ knihy patřící do žánru pamfletu je úmyslně nevděčná a nesmyslná záležitost. Je však pozoruhodné, že při absenci „spiknutí“ v obvyklém slova smyslu, bez akce, hrdinů nebo intrik, je Swiftova kniha čtena jako vzrušující detektivní román nebo jako fascinující dobrodružný příběh. A to se děje proto, že a pouze proto, že formálně patří do žánru žurnalistiky, jak se dnes říká, fikce - to je opět formálně překračující rozsah fikce, Swift brožura je v plném smyslu uměleckým dílem. A i když se v ní nenastanou události spojené s uměleckým dílem, má to jediné, co všechno nahrazuje: pohyb autorovy myšlenky - rozzlobený, paradoxní, sarkastický, někdy dosahující naprosté misantropie, ale úžasně přesvědčivý, protože skrývá skutečné poznání lidské povahy, zákony které řídí společnost, zákony, podle nichž byly vztahy mezi lidmi budovány po staletí.
Na první pohled se může stavba pamfletu zdát poněkud chaotická, matoucí, autor úmyslně klamá svého čtenáře (to je částečně i samotné jméno: výraz „pohádkové sudy“ v angličtině znamená chvění, zmatek, zmatek). Struktura brožury se dělí na dvě zdánlivě logicky nesouvisející části: samotný „příběh barelu“ - příběh tří bratrů: Petra, Jacka a Martina - a řadu degresí, z nichž každá má své vlastní téma a adresáta. Jeden z nich se tedy nazývá „ústup týkající se kritiků“, druhý je „ústupem k chvále ústupů“, jiný je „ústup týkající se původu, výhod a úspěchů šílenství v lidské společnosti“ atd. Již od samotných jmen „ústupů“ jejich význam a orientace jsou jasné. Obecně byl Swift znechucen všemi druhy projevů závažnosti a zkaženosti lidské povahy, zdvojení, upřímnosti, ale především - lidské hlouposti a lidské marnosti. A proti nim je nasměrován jeho zlý, sarkastický, žíravý jazyk. Ví, jak si všímat všeho a splácet vše, co si zaslouží.
Takže v první části nazvané „Úvod“ soudci a řečníci, herci a diváci jedním slovem všichni, kdo něco prohlásí (z rozpisky nebo, pokud se vám líbí, z hlavně), a také jiní, poslouchali je a obdivně otevírali ústa. V mnoha částech jeho brožury Swift vytváří vražednou parodii moderního stipendia, pseudo-stipendium (když ve skutečnosti neříká slovo v jednoduchosti), zatímco mistrovsky ovládá dar zvrácené verbiage (samozřejmě parodickou kvalitu, ale dokonale reprodukuje styl těch mnoha učenci pojednání “, které oplývají perem naučených manželů - jeho současníků). Zároveň je schopen skvěle ukázat, že za tímto řetězcem slov leží prázdnota a chudoba myšlení - motiv, který byl vždy moderní, stejně jako všechny ostatní myšlenky a motivy Swiftovy brožury, která se v žádném případě nezměnila během čtyř století, která nás odděluje od okamžiku stvoření. na „výstavu muzea“. Ne, Swiftův pamflet je naživu - protože všechny lidské slabosti a neřestí, proti nimž je zaměřen, jsou živé.
Je pozoruhodné, že brožura, publikovaná anonymně, byla napsána jménem údajně jako nestydatého, negramotného vědce s červenou tváří, jak Swift tak zoufale opovrhoval, ale jeho hlas, jeho vlastní hlas, je skrze tuto masku hmatatelný, navíc schopnost skrýt se za ní dává brožuru ještě pikantnější a kořenější. Taková oboustrannost, oboustrannost, příjem „žabek“ jsou obecně velmi charakteristické pro autorův styl Swift-pamfletisty, zvláště ostře projevuje neobvyklý paradox jeho mysli, se vším gall, hněvem, kaustičností a sarkasmem. Jedná se o výtku spisovatelům „šestpenného“, jednodenním spisovatelům, kteří upřímně „prodávají“, požadující titul a pozici kronikářů své doby, ale kteří jsou ve skutečnosti pouhými tvůrci nespočetných autoportrétu. Swift píše o takových „spasitelích národa“ a nositelích vyšší pravdy: „Na různých shromážděních, kde tito řečníci hovoří, sama příroda učila posluchače, aby stáli s otevřenými ústy a rovnoběžně s horizontem, takže se protínají s kolmicí linií klesající ze zenitu do středu Země . V této situaci publikum, pokud stojí v hustém davu, si každý vezme domů určitý zlomek a nic nebo téměř nic nezmizí. “
Hlavním adresátem Swiftovy satiry je však samozřejmě kostel, jehož dějiny vycházejí v alegorické a alegorické podobě v hlavním příběhu, což je pamflet nazvaný „Příběh hlavně“ samotný. Předkládá historii rozdělení křesťanské církve na katolickou, anglikánskou a protestantskou jako příběh tří bratrů: Petra (katolíci), Jacka (kalvinisté a další extrémní hnutí) a Martina (luteránství, církev Anglie), jejichž otec, umírající, jim zanechal vůli. Pod pojmem „testament“ znamená Swift nový zákon - odtud až do konce brožury začíná ničím srovnatelným a bezkonkurenčním bezprecedentním rouháním. „Sdílení“, ke kterému dochází mezi „bratry“, je zcela prosté „božského svatozáře“, je zcela primitivní a jde o rozdělení sfér vlivu, v moderním jazyce, a také - a to je nejdůležitější - zjistit, který z „bratrů“ (to je ze tří hlavních oblastí, které vyčnívaly v rámci křesťanské víry) existuje skutečný následovník „otce“, tj. blíže základům a základům křesťanského náboženství. „Blokování“ levého „zákona“ popisuje Swift alegoricky a sestupuje k čistě praktickým otázkám (což také, nepochybně záměrně, vede k podceňování takových vysokých duchovních problémů). Předmětem diskuse je napadené jablko ... kaftan. Odchylky Petra (tj. Katolické církve) od základů křesťanského dogmatu jsou redukovány na naprostou ozdobu „kaftanu“ všemi druhy galonů, axelbantů a jiných pozlátků - velmi transparentní náznak nádhery katolického rituálu a obřadů. Současně Peter v určitém okamžiku připravuje bratry o možnost vidět vůli, skrývá ji před nimi a stává se (nebo spíše prohlašuje sám sebe) jediným skutečným dědicem. Swiftův „kaftanský motiv“ však nevzniká náhodou: „Není náboženství pláštěm, poctivost není pár bot nosí v bahně, marnost není kabát šaty, marnost není košile a svědomí není pár kalhot, které, i když pokrývají chtíč a hanbu, snadno sestoupí ve službách obou? “
Oblečení - jako ztělesnění lidské podstaty, se nejen Swift spojí, nejen jeho třída a profesní příslušnost, ale také jeho marnost, hloupost, soucit, pokrytectví, touha jednat - a zde i církevní průvodčí - herci, vládní úředníci - a návštěvníci nevěstinců. Podle Swiftových slov ožívá ruská lidová moudrost: „setkávají se s oblečením ...“ - podle jeho názoru tedy „roucha“ hraje důležitou roli, která určuje, pokud ne všichni, toho, kdo ji nosí.
Po úplném „ukončení“ s Peterem (to je, opakuji, s katolickou církví), se Swift mýlí s Jackem (pod kterým je chován John Calvin). Na rozdíl od Petera, který zdobil „kaftan“ spoustou všech druhů pozlátka, se Jack, aby se dostal co nejdál od svého staršího bratra, rozhodl zcela připravit „kaftan“ o celé toto vnější zlacení - jedno neštěstí: šperky byly tak splétány s tkaninou (tj. Se základnou), že násilně je trhal „masem“ a proměnil „kaftana“ na nepřetržité díry: extremismus a fanatismus bratra Jacka (tj. Calvin a jeho ilk) se tedy od fanatismu Petrových následovníků (tj. papežských katolíků) trochu lišili: "... to zničilo všechny jeho plány izolovat se od Petera a tak posílilo příbuzenství bratrů, že je dokonce smíchali i studenti a následovníci ..."
Poté, co konečně získal text „závěti“ pro své osobní použití, Jack jej proměnil v trvalého „průvodce k akci“, aniž by udělal krok, dokud neověřuje „kanonický text“: „Když byl plný nadšení, rozhodl se použít závěť v nejdůležitějším a nejvýznamnější životní situace. “ A i když byl v podivném domě, musel si „vzpomenout na přesný text vůle, aby požádal o pokyny k potřebným ...“. Existuje ještě něco, co by charakterizovalo Swiftovou rouhání, vedle kterého se zdá, že antináboženská výroky Voltaire a dalších slavných freethinkerů jsou jen svatými příběhy dobrých dědeček?!
Swiftova virtuozita spočívá v jeho nekonečné mimikry: pamflet není jen úžasným odhalujícím dokumentem, ale také brilantní literární hrou, kde mnohostrannost vypravěče v kombinaci s mnoha a vícevrstvými podvody vytváří skutečně úžasnou slitinu. V textu je mnoho jmen, jmen, konkrétních lidí, událostí a grafů, v souvislosti s nimiž byla napsána jedna nebo druhá část. Abychom však plně ocenili toto nepochybné literární dílo, není vůbec nutné ponořit se do všech těchto jemností a detailů. Specifika zmizela, přivedla tyto lidi k zapomnění, spolu s jejich vědeckými pojednáními, které se zaplavily do zapomnění, a dalším literárním a jiným výzkumem, ale Swiftova kniha zůstala - protože to není jen brožura napsaná „o bezbožnosti dne“, ale skutečně encyklopedie morálky. Současně, na rozdíl od verbózních a viskózních románů Swiftových současníků - spisovatelů osvícenství, kteří absolutně postrádají elementu ospravedlnění (a to je, když je v něm autorův postoj jasně čitelný, jeho názory na všechny problémy, kterých se dotýká). Snadnost geniality je jedním z nejdůležitějších pocitů, které vytvořila Swiftova kniha - brožura „pro všechny časy“.
