První kniha je určena čtenáři, kde Montaigne prohlašuje, že nehledal slávu a nesnažil se o prospěch - jedná se především o „upřímnou knihu“ a je určen pro příbuzné a přátele, aby si mohli vzpomenout na svůj vzhled a charakter, když přijedou čas na oddělení je již velmi blízko.
Rezervujte já
Kapitola 1. Totéž lze dosáhnout různými způsoby.
Úžasně rušný, skutečně nestabilní a všudypřítomný tvor - člověče.
Srdce vládce může být zmírněno podřízením. Existují však příklady, kdy přímo opačné vlastnosti - odvaha a tvrdost - vedly ke stejnému výsledku. Edward, princ z Walesu, který zajal Limogese, zůstal neslyšící na žádostech žen a dětí, ale ušetřil město a obdivoval odvahu tří francouzských šlechticů. Císař Conrad III odpustil poraženému vévodovi z Bavorska, když vznešené dámy nesly své manžele z obléhané pevnosti na svých bedrech. Montaigne říká o sobě, že by mohl být ovlivněn oběma metodami, ale od přírody je tak nakloněn milosrdenství, že by raději byl odzbrojen lítostí, ačkoli Stoici považují tento pocit za hodný odsouzení.
Kapitola 14. Skutečnost, že naše vnímání dobra a zla do značné míry závisí na myšlence, kterou o nich máme
Každý, kdo trpí po dlouhou dobu, je za to sám.
Utrpení je způsobeno důvodem. Lidé vidí smrt a chudobu jako své nejhorší nepřátele; Mezitím existuje mnoho příkladů, kdy smrt byla nejvyšší dobro a jediné útočiště. Více než jednou se stalo, že člověk tváří v tvář smrti udržoval největší přítomnost ducha a stejně jako Sokrates pil na zdraví svých přátel. Když Louis XI zajal Arrase, bylo mnoho pověšen za to, že odmítli křičet: „Nech žije krále!“ Dokonce ani tak nízké duše, jako žertovníci, se před popravou nevzdechují. A pokud jde o víru, často jsou hájeni na úkor života a každé náboženství má své mučedníky - takže během řecko-tureckých válek se mnozí rozhodli zemřít bolestivou smrtí, aby nepodstoupili křest. Je to důvod, proč se bojí smrti, protože je to jen okamžik, který ji odděluje od života. Je snadno vidět, že síla mysli zhoršuje utrpení - řez s břitvou chirurga je cítit více než stávka meče přijatá v žáru bitvy. A ženy jsou připraveny snášet neuvěřitelné trápení, pokud si jsou jisty, že to prospěje jejich kráse - všichni slyšeli o pařížské dámě, která jí objednala kůži odtrženou v naději, že nová bude mít svěžejší vzhled. Koncept věcí je velká síla. Alexander Veliký a Caesar usilovali o nebezpečí s mnohem větší horlivostí než ostatní o bezpečnost a mír. Není třeba, ale hojnost plemene chamtivost u lidí. Montaigne byl přesvědčen o platnosti tohoto prohlášení ze své vlastní zkušenosti. Až do dvaceti let žil jen příležitostně - ale peníze utratil vesele a pečlivě. Pak měl úspory a začal odkládat přebytek a na oplátku ztratil klid. Naštěstí nějaký génius z hlavy vyřadil všechny tyto nesmysly a úplně zapomněl na skopidomstvo - a nyní žije příjemným, řádným způsobem a vyrovnává svůj příjem s výdaji. Každý může dělat to samé, protože každý žije dobře nebo špatně v závislosti na tom, co si o tom myslí, a pokud nemá odvahu vydržet smrt a vydržet život, není co dělat.
Kniha II
Kapitola 12. Omluva Raimunda Sabundského
Sliny mizerné křídy, stříkající Sokratesovi do ruky, mohou zničit veškerou jeho moudrost, všechny jeho velké a promyšlené myšlenky, úplně je zničit, aniž by zanechaly stopy po svém předchozím poznání.
Člověk si připisuje velkou moc pro sebe a představuje si střed vesmíru. Takže hloupé gosling mohl rozumět, protože věřil, že slunce a hvězdy svítí jen pro něj, a lidé se narodili, aby mu sloužili a starali se o něj. Díky marnosti představivosti se člověk přirovnává k Bohu, zatímco žije uprostřed prachu a odpadních vod. V každém okamžiku na něj smrt čeká, s níž není schopen bojovat. Toto nešťastné stvoření není schopno se ovládat samo, ale touží ovládnout vesmír. Bůh je zcela nepochopitelný zrnu rozumu, který má člověk. Důvod navíc není dán k tomu, aby objal skutečný svět, protože vše v něm je neměnné a proměnlivé. A co se týče vnímání, člověk je ještě horší než zvířata: někteří ho předčí v dohledu, jiní ve sluchu a jiní ve smyslu čichu. Možná člověk obecně nemá několik pocitů, ale nedůvěřuje tomu své nevědomosti. Kromě toho závisí schopnosti na tělesných změnách: u pacienta není chuť vína stejná jako u zdravého, ale otupělé prsty mohou vnímat tvrdost stromu jinak. Pocity jsou do značné míry určovány změnami a náladami - v hněvu nebo radosti se stejný pocit může projevit různými způsoby. Nakonec se odhady časem mění: to, co se zdálo být včera pravdivé, se nyní považuje za nepravdivé a naopak. Sám Montaigne si více než jednou dokázal udržet názor, který je v rozporu s jeho vlastním, a našel takové přesvědčivé argumenty, že předchozí rozsudek odmítl. Ve svých vlastních spisech někdy nedokáže najít počáteční význam, hádá o tom, co chtěl říci, a činí pozměňovací návrhy, které mohou kazit a narušovat myšlenku. Mysl tedy dupne na místě, nebo se potuluje a spěchá a nenajde cestu ven.
Kapitola 17. On Doubt
Každý se dívá na to, co je před ním; Dívám se na sebe.
Lidé si sami vytvářejí přehnaný koncept svých ctností - je založen na neomezené lásce k sobě samému. Člověk by se samozřejmě neměl bránit, protože rozsudek musí být spravedlivý. Montaigne si všiml tendence sestupovat skutečnou hodnotu svého majetku a naopak přehánět hodnotu všeho ostatního. Je sváděn zdvořilostí a zvyky vzdálených národů. Latina pro všechny své zásluhy inspiruje více úcty, než si zaslouží. Poté, co se úspěšně vypořádal s nějakým obchodem, připisuje to více štěstí, než své vlastní dovednosti. Proto i mezi výroky prastarých o člověku nejjednodušším způsobem přijímá neslučitelné a věří, že účelem filozofie je odhalit lidské domýšlení a marnost. Považuje se za průměrného člověka a jeho jediným rozdílem od ostatních je, že jasně vidí všechny své nedostatky a nepřijímá pro ně omluvy. Montaigne závidí těm, kteří se mohou radovat z práce svých rukou, protože jeho vlastní spisy v něm způsobují jen zlost. Francouzský jazyk je drsný a nedbalý a latina, kterou kdysi vlastnil v dokonalosti, ztratila svůj bývalý lesk. Jakýkoli příběh se stane suchým a matným pod jeho perem - nemá schopnost pobavit nebo povzbudit představivost. Stejně tak jeho vlastní vzhled ho neuspokojuje, a přesto krása je velká síla, která pomáhá při komunikaci mezi lidmi. Aristoteles píše, že Indové a Etiopie při výběru králů vždy věnovali pozornost růstu a kráse - a měli naprostou pravdu, protože vysoký, silný vůdce inspiruje úctu k jeho poddaným a děsí nepřátele. Montaigne není spokojen se svými duchovními vlastnostmi a vyčítá si především pro lenost a těžkost. Dokonce i ty rysy jeho charakteru, které nelze nazvat špatnými, jsou v tomto století zcela zbytečné: dodržování a stížnost se bude nazývat slabost a zbabělost, poctivost a svědomitost budou považovány za absurdní svědomitost a předsudky. Ve zničených dobách však existují určité výhody, kdy se modlí bez zvláštního úsilí stát se ztělesněním ctnosti: kdokoli nezabije svého otce a neloupí církve, je slušný a dokonale čestný člověk. Vedle starobylého Montaigne se mu zdá pygmej, ale ve srovnání s lidmi svého věku je připraven připustit neobvyklé a vzácné vlastnosti, protože nikdy se nevzdá svých přesvědčení pro úspěch a má tvrdou nenávist k nově vytvořené ctnosti předstírání. Při komunikaci s těmi, kteří jsou u moci, dává přednost tomu, aby byl obtěžující a nemravný než lichotník a předstírající, protože nemá pružnou mysl kroutit se, když se ho zeptá přímo, a jeho paměť je příliš slabá na to, aby držela zkreslenou pravdu - jedním slovem to lze nazvat odvahou slabé stránky. Umí hájit určité názory, ale rozhodně si je nemůže vybrat - konec konců, vždy existuje mnoho argumentů ve prospěch jakéhokoli názoru. Nicméně neradi mění názor, protože v opačném úsudku hledá stejné slabiny. A oceňuje se za něco, co ostatní nikdy nepřiznají, protože nikdo nechce být považován za hloupého, jeho soudy o sobě jsou obyčejné a staré jako svět. Každý čeká na chválu za živost a rychlost mysli, ale Montaigne dává přednost tomu, aby byl oceněn za přísnost názorů a morálky.
Kniha III
Kapitola 13. O této zkušenosti
Není nic krásnějšího a hodného schválení než řádného naplnění vašeho lidského účelu.
Neexistuje přirozenější touha než touha získat znalosti. A když člověk postrádá schopnost myslet, obrátí se na zážitek. Ale nekonečná rozmanitost a variabilita věcí. Například ve Francii existuje více zákonů než ve zbytku světa, ale to vede pouze ke skutečnosti, že možnosti svévolnosti se nekonečně rozšířily - bylo by lepší mít vůbec žádné zákony než takové hojnosti. A dokonce i francouzský jazyk, který je tak vhodný ve všech ostatních případech života, se ve smlouvách nebo vůlí stmívá a temný. Obecně se zdá, že z mnoha interpretací je pravda roztříštěná a rozptýlená. Nejmoudřejší zákony jsou stanoveny přírodou a je třeba jim důvěřovat nejjednodušším způsobem - v podstatě není nic lepšího než nevědomost a neochota vědět. Je lepší rozumět sobě samému než Cicero. V Caesarově životě není tolik poučných příkladů, jako je ten náš. Apollo, bůh poznání a světla, vložil do štítu svého chrámu výzvu „Poznej sám sebe“ - a to je ta nejkomplexnější rada, jakou může lidem dávat. Když se Montaigne studoval sám, naučil se rozumět ostatním lidem celkem dobře a jeho přátelé byli často ohromeni, že jejich životní podmínky chápal mnohem lépe než oni sami. Ale existuje jen málo lidí, kteří mohou poslouchat pravdu o sobě, aniž by byli uraženi nebo uraženi. Montaigne byl někdy dotázán, jakou činnost považuje za vhodnou, a upřímně odpověděl, že není na nic vhodný. A dokonce se z toho radoval, protože nemohl udělat nic, co by ho mohlo změnit na otroka na jinou osobu. Montaigne by však byl schopen říct svému pánovi pravdu o sobě a nastínit jeho náladu, a to v každém ohledu vyvracejícím lichotníky. Protože vládci jsou nekonečně zkazeni spodinou, která je obklopuje - dokonce i Alexander, velký panovník a myslitel, byl před lichocením zcela bezbranný. Stejně tak je Montaigneova zkušenost nesmírně užitečná pro zdraví těla, protože se objevuje v čisté formě, která není zkažená lékařskými vymoženostmi. Tiberius správně tvrdil, že po dvaceti letech by měl každý pochopit, co je pro něj škodlivé a co je užitečné, a proto by se měl obejít bez lékařů. Pacient by měl dodržovat obvyklý životní styl a obvyklé jídlo - náhlé změny jsou vždy bolestivé. Je třeba počítat s vašimi touhami a sklony, jinak bude jeden problém řešit pomocí druhého. Pokud pijete pouze pramenitou vodu, připravujete-li se o pohyb, vzduch, světlo, stojí život za takovou cenu? Lidé mají tendenci věřit, že jsou užiteční pouze nepříjemní, a vše, co není bolestivé, se jim zdá podezřelé. Ale samotné tělo dělá správné rozhodnutí. V jeho mládí, Montaigne miloval horké koření a omáčky, když začaly poškozovat žaludek, okamžitě je přestal milovat. Zkušenost učí, že lidé se netrpělivě ničí, zatímco nemoci mají přesně definovaný osud a dostávají také určitou dobu. Montaigne zcela souhlasí s Krantorem, že člověk by neměl nemoci ani bezohledně odolávat nemoci, nebo se jí nechtěně vzdát - nechat ji následovat přirozený průběh v závislosti na jejích vlastních a lidských vlastnostech. A mysl vždycky přijde k záchraně: například inspiruje Montaigna, že ledvinové kameny jsou jen poctou stáří, protože je čas, aby všechny orgány oslabily a zhoršily se. Ve skutečnosti je pozůstalý Montaigne trest velmi měkký - je to skutečně otcovský trest. Přišla pozdě a mučila ve věku, který je sám o sobě neplodný. V této nemoci je ještě jedna výhoda - není třeba nic hádat, zatímco jiná onemocnění jsou z nejasných důvodů obtěžována úzkostí a vzrušením. Nechte velké kamenné mučení a roztrhněte ledvinové tkáně, nechte život a krev vytékat trochu močí, jako zbytečné a dokonce škodlivé odpadní vody, - zároveň můžete zažít něco jako příjemný pocit. Nemusíte se bát utrpení, jinak budete muset trpět samotným strachem. Když přemýšlíme o smrti, hlavní útěchou je, že tento jev je přirozený a spravedlivý - kdo se v tomto ohledu odváží vyžadovat milosrdenství? Vše by mělo být vzato jako příklad od Sokratese, který věděl, jak klidně vydržet hlad, chudobu, neposlušnost dětí, zlomyseľnou povahu jeho manželky, a nakonec přijal pomluvu, útlak, vězení, pouta a jed.