Záhada, která se odehrává v „oblasti blízko ráje“, otevírá scénu obětování modliteb Jehovovi. Na modlitbě se podílí všech nemnoha „lidstvo“: Adam a Eva, jejich synové Kain a Abel, dcery Ady a Sely a děti, které si počaly dcery Adama od svých vlastních synů, vyhnali z ráje za odplatu za hřích. Proti nepřiměřené zbožnosti rodičů a bratrů, kteří poslušně přijímají trestnou ruku Pána, se Kain instinktivně zvedá a ztělesňuje vytrvalé tázání, pochybnosti a nezničitelnou touhu „dostat se na dno všeho“ ve všem. Je docela upřímný a přiznává: „Nikdy jsem nemohl smířit to, co jsem viděl s tím, co mi říkají.“ Není spokojen s vyhýbavými odpověďmi svých rodičů a všichni se odvolávají na Jeho vše dobré přikázání: „Mají všechny otázky / jednu odpověď:„ Jeho svatá vůle, a je dobrý “. Všemohoucí, tak dobře? “

Adam, Eva a jejich děti odcházejí do důchodu. Meditující kain zůstává sám. Cítí přístup určité vyšší bytosti, která je „větší než andělé“, které viděl Kain v blízkosti ráje. Tohle je Lucifer.

Při interpretaci obrazu věčného protivníka věčného, ​​sesazeného z nebeských výšin a odsouzeného k nekonečným potulkám ve vesmíru, ale neporušeným duchem, se Byron, umělec a myslitel, odvážně projevil nejjasněji. Na rozdíl od většiny spisovatelů, kteří se tohoto tématu nějak dotkli, autor záhady nevykazuje sebemenší zkreslení; v jeho vizi Satana není žádný stín kanonického stereotypu. Je příznačné, že Lucifer Byron tolik nedává přímé odpovědi na otázky, které Kain a Hell, kteří se z nějakého důvodu vrátili, zaspí, ale inspirují je myšlenkou na nezbytnou nutnost věčného výslechu, spásy poznání jako klíče k nesmrtelnosti ducha. Se svým chováním odmítá současnou myšlenku sebe samého jako nízkého, samoobslužného protivníka. A Kain nemá moc mu nevěřit, když jednoznačně prohlásí: „Nic, / kromě pravdy, neodvedu.“

Kain trápený prokletými otázkami o tajemství jeho existence, o zákonu smrti a konečnosti všeho, o tajemství neznáma, se Cain modlí cizinci, aby vyřešil své pochybnosti. Nabídne mu cestování v čase a prostoru a slibuje Adě, že se po hodině nebo dvou vrátí domů.

Byronova nevyčerpatelná romantická představivost nachází výraz ve druhém aktu tajemství, které se odehrává v „propasti prostoru“. Stejně jako Dante a Virgil v The Divine Comedy, pouze v určitém romantickém rytmu a obrazech, částečně inspirovaných majestátem miltonské barokní poetiky, obcházejí minulé a budoucí světy, ve srovnání s nimiž Země stojí více než zrnko písku a vzácný Eden je menší než špendlík. Kain otevírá neomezenost prostoru a nekonečno času. Lucifer klidně komentuje: „Je toho hodně, co se nikdy nestane / Mít konec ... / Pouze čas a prostor se nezmění, ačkoli změna je pouze prach / Přineste smrt.“

Na nesčetných planetách, které létají před jejich očima, ohromená Kain uznává, že existují jejich vlastní edémy a dokonce i lidé „nebo stvoření, která jsou vyšší než oni“. Jeho zvědavost je však nezničitelná a Lucifer mu ukazuje pochmurnou říši smrti. "Jako velké stíny, které se vznášejí / kolem mě!" - Kain zvolal a Satan mu prozradil, že před Adamem byla Země obývána vyššími bytostmi, ne jako lidé, ale silou rozumu je mnohem překračovala. Jehova je zakončil „směsicí prvků, které se proměnily / Tvář země“. Před nimi plavou duchové leviatanů a stíny tvorů, kteří nemají žádné jméno. Jejich podívaná je majestátní a truchlivá, ale podle Lucifera je nesrovnatelná s problémy a katastrofami, které teprve přijdou, a které jsou určeny k tomu, aby padly na řadu rodiny adamů. Kain je zarmoucen: miluje peklo, miluje Abela a není schopen se smířit s tím, že všichni, všechno, co existuje, jsou vystaveni smrti. A znovu žádá Satana, aby mu odhalil tajemství smrti. Odpovídá, že Adamův syn ji ještě nemůže pochopit; člověk si musí uvědomit, že smrt je bránou. „Kain. Ale neotevře je smrt? /Lucifer. Smrt - / Vchod. / Kain. Takže pak smrt vede / k něčemu racionálnímu! Teď / obávám se jí. “

Cain uznává, že jeho „průvodce“ nesčetnými světy, ztracený v čase a prostoru, není u moci všemocný Jehova nižší. Není však Lucifer sám nástrojem Božím?

A pak Satan exploduje. Ne a ne znovu: „Je to můj dobyvatel, ale ne pán ... / ... Nezastaví / Velký nemilosrdný boj / Dokud Adonai nezhyne / nebo jeho nepřítel!“ A v rozloučení mu dává radu: „Pouze dobrý dárek / Strom poznání ti dal svou mysl: / Takže se mu netřeste s hroznými slovy / Tyranem, nutí vás věřit / Proti citům a rozumu. / Buďte trpěliví a myšlenky - vytvářejte sami v sobě / Vnitřní svět, abyste neviděli zvenčí: / Prolomte pozemskou přírodu v sobě / A připojte se k duchovnímu principu!

Pouze nesmrtelnost ducha může zabránit všemocnosti smrtelného dědictví, které Jehovovi přidělil lidem - taková je lekce rozloučení, kterou satanovi učí hrdina.

Když se Kain vrátil ke svým blízkým, najde je v práci: připravují oltáře na oběť. Oběť je však znamením pokory před dědictvím, připravené předem a nespravedlivé; celá vášnivá, nezkrotná povaha Cainových rebelů proti němu: „Řekl jsem: / Je lepší zemřít než žít v trápení / A odkázat svým dětem!“

Pokorná, milující peklo, matka jeho dítěte, se ho hrůzou vzpamatuje; jemně, ale vytrvale ho nutí, aby společně obětovali Ábela.

A tady poprvé, tajemná postava, která není přítomna na pódiu, ale vždy si připomíná sám sebe, si připomíná sama sebe: Bůh: příznivě přijímá jehně zabité jeho mladším bratrem, chovatelem skotu a snáší plody země - oběť farmáře Kaina. Abel klidně radí svému bratrovi, aby dal Všemohoucímu na oltáři nové dary. Takže jeho radost - / Čad oltářů kouřících krví / Utrpení bludných královen, mouky / Jejich potomci umírají pod tvým / Zbožný nůž! Vypadni z cesty! “

Abel stojí na svém místě a opakuje: „Bůh je ke mně dražší než život.“ V záchvatu nekontrolovaného hněvu ho Cain udeřil do chrámu buntem zajatým z oltáře.

Abel umírá. Měsíce Adamova staršího syna, který si pomalu uvědomoval skutek, zasténaly na konci svých blízkých. Adam je zmatený; Eva ho proklíná. Ada se nesměle snaží chránit svého bratra a manžela. Adam mu přikáže opustit tato místa navždy.

S Kainem zůstává pouze Ada. Ale než začne táhnout nesčetné množství nudných bezpočet dní, musí bratrský vrah projít další zkouškou. Anděl Páně sestoupí z nebe a na jeho čelo si vytvoří nesmazatelnou pečeť.

Jdou obtížně. Jejich místo je v bezradné poušti „východně od ráje“. Kain rozdrcený jeho zločinem nenaplňuje tolik vůli jeho otce a Jehovy, protože sám měří trest za hřích. Ale duch protestu, pochyby, výslechu v jeho duši nezmizí: „Kain. Ach Abeli, Abeli! / Peklo. Mír s ním! / Kain. A co já? "

Tato slova doplňují hru Byrona, který proměnil tajemství smrtelného hříchu v vzrušující tajemství nesmiřitelného božstva.